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廣西奇策公丁氏族譜凡例

廣西奇策公丁氏族譜凡例

譜者記也，普徧族眾聯(lián)睦和氣之意而記之，實(shí)傳信之書(shū)，勿誣冒以誑后世。若先世莫知其詳，宜仿宋朝蘇老泉公之譜法，以所知為始祖。今本宗族譜，斷自寓居上杭古法寺字二十郎公，蓋本族譜圖，惟仿蘇老泉公之義也。

宋朝歐陽(yáng)公文忠譜先五世者法，五服之義也，再提以成九世者法，九世之義也，由九世再提十三世。或以此義解云：夫曰，五服者，斬衰三年，期服一年，大功九月，小功五月，思麻三月，九世者，高、曾、祖、父、己身、子、孫、曾孫、玄孫是也。

本族一譜五世于后。此六世至九世分七房，某所生之派，元、亨、利、貞、日、月、星字號(hào)，此十世至十四世，又分八房，所生之派，金、石、絲、竹、匏、土、革、木字號(hào)，以別各房之派，此世裔之矩，庶得閱者易曉。

譜傳書(shū)名字間有行誼考?jí)畚恼抡撸?shū)其號(hào)及生卒年月，名，女嫡某人，之子某名。又書(shū)子女是正室、繼室、側(cè)室、侍室某氏所生。解云，正室居長(zhǎng)，嫡妻也；繼室是嫡故再娶，以繼嫡妻之室也；側(cè)室是眾妾，不敢當(dāng)尊，在旁侍坐也；侍室是通房之妾，在旁侍立也。

譜傳當(dāng)諱書(shū)，雖子修譜例書(shū)父名，孫修譜例書(shū)祖名，使子孫得有傳及，不至冒犯。

族內(nèi)有齒德事業(yè)文章可稱(chēng)于人者，曾有傳贊，宜當(dāng)附錄于譜內(nèi)。

族內(nèi)有孝子順孫，義夫節(jié)婦，制行不負(fù)者，其實(shí)者，合族公論，登記譜內(nèi)，以示不朽，當(dāng)經(jīng)有司奏聞，以便旌表，比罕有德。如有，當(dāng)率鄰族鄉(xiāng)里，呈請(qǐng)官長(zhǎng)申上準(zhǔn)行旌表，今預(yù)書(shū)之。

凡族內(nèi)有遷移近處遠(yuǎn)方者，就要于譜內(nèi)登記之，是某年某月某日，遷移于某處地方，然后宗子可以得尋究某祖名者居住于某地方，可得知也。

族內(nèi)所生子孫，即將所生年、月、日、時(shí)及妻妾氏，就于清明日，當(dāng)祖堂將添新丁之子，代子下筆命名，登記于族譜內(nèi)。又出添丁錢(qián)若干文，即刻登于蒸嘗譜內(nèi)。但命名之際，先查譜內(nèi)有不同名者而后可，不可同名同字，以混昭穆，且以防犯事同名，惟古人之弊。

族內(nèi)有無(wú)嗣者，如立同輩兄弟為嗣，是尊反為卑。如立侄輩之子為嗣，是以卑逾尊矣，名不正則言不順，將稱(chēng)理斷。以立親兄弟之子，不然立族兄弟之子，又不然立宗人侄輩，才以其祖派源流血脈相貫，方能承得宗祀養(yǎng)之長(zhǎng)大，田宅、妻室、服室、財(cái)寶處置得宜?；蛩酶改钢x世，斬衰三年，又不宜執(zhí)一論。三父八母內(nèi)，抱養(yǎng)過(guò)房為螟蛉之子，田宅、妻室處置停妥，毋生二心，侍奉抱養(yǎng)父母歸終，斬衰三年。自幼過(guò)房，正值期傳世，以承抱養(yǎng)宗祀，決不可傳及二、三世，就復(fù)姓歸宗。既抱養(yǎng)于他人，血脈流通于抱養(yǎng)之家，奉祀香火保佑既深，爾本姓宗祖視爾為略疏，恐無(wú)保護(hù)之理就復(fù)姓歸宗，勢(shì)必衰微，不可忘也。若隨母嫁父，未立嗣的，可復(fù)姓歸宗，既立嗣的，不可復(fù)歸。但世俗事亦有隨所遇而安，無(wú)定局耳。

世裔之書(shū)，以嚴(yán)宗法為主。如初分之子，孟為長(zhǎng)子，仲為次子，叔次，季為又其次也，繼世之次也。第孟房之子雖幼，宗子也，例當(dāng)先書(shū)，仲房之子雖長(zhǎng)，枝子也，例當(dāng)后書(shū)。故必孟房書(shū)畢而后書(shū)叔房，循昭穆也。

世系次第，例以嫡長(zhǎng)子為正室。無(wú)嫡長(zhǎng)子，則以次嫡子繼之。若無(wú)次嫡，然后可以庶長(zhǎng)子繼之。但以嫡庶為先后，不可長(zhǎng)幼為先后，嫡出者注曰嫡，庶出者注曰庶，毋得混。

族內(nèi)以上杭二十郎公為始祖，繼世之嫡長(zhǎng)子孫為大宗支，庶之嫡長(zhǎng)子孫為小宗支。始祖其廟祀，永世不遷，蓋廟貌如故，用此聯(lián)和族屬。若小祖宗，五世則遷。如生平德行出眾，有功于郡族者，親盡仍陪于大宗始祖之廟，譜傳盡書(shū)之，以示勤。但祀始必有祀田，長(zhǎng)子嫡孫專(zhuān)主祭，世代不毀，批明上三段譜法。我族是庶民，家大率不能行，今先撰之書(shū)內(nèi)入譜中，例以后之享貴官者行之。

族內(nèi)有將使女為妾，宜備祭禮儀，告拜祖宗，設(shè)筵請(qǐng)族內(nèi)及外親知之，以冀先靈蔭佑傳祀之，可表諸人，揚(yáng)言稱(chēng)謂。庶乎，有聲則名正言順矣。

族人拎祖宗之譜，切勿忘本失言，值清明雨露既濡時(shí)起追遠(yuǎn)之思，或?qū)⒄魢L，或?qū)⒓撼?，分?hù)祭掃祖墳。又于祖堂，或同嶺，或分嶺，每月日晨昏，潔凈堂隅，香火燈燭，恭祀先靈，祭死忌日。故于譜末有念祖源流詩(shī)一首，以勸族人。

族人當(dāng)知百行之本，以孝為先。茍好勇斗恨，以危父母則不孝，罪莫大乎！是故為人子者，和顏悅色，順志代勞，以安親心，極和兄弟，樂(lè)妻孥父母，其順矣。又極之家詩(shī)書(shū)，戶(hù)禮樂(lè)，入黌宮，游貢途，登鄉(xiāng)會(huì)試，借爵祿顯祖宗，榮父母，尤孝之大也。若未顯，用衣食供奉之需，亦隨家計(jì)之有無(wú)而已，盡必以盡孝，故以詳述。古孝有十，并孝父母詩(shī)一首以是感。

族人處兄弟間，寧重恩莫重財(cái)。蓋兄弟同氣之恩，茍因微末過(guò)聽(tīng)枕邊私語(yǔ)，以傷手足之恩，甚則計(jì)占家業(yè)，欺騙家財(cái)，是失手足之情也，于心安乎？必念同胞共乳和樂(lè)且耽，但父母生汝兄弟，望汝和氣一點(diǎn)，真心果能地相好，尤相好如夫妻，父母生固悅懌也，如父母亡即冥中亦悅懌也。和兄弟即以和父母，是悌道兼孝道矣，其為人之本，歟與！故于譜末述。古之友愛(ài)有二，并詩(shī)一首以示勸。

族人親伯叔間，蓋伯叔視親侄為兒，侄視伯叔為父，伯叔本杖期親也?；蚴虏蝗缫?，念及與我父同胞共乳，宜寬容一步，毋行毆辱，以踏于名，犯分愆罪，伯姆嬸亦然。如得罪伯叔即獲戾父親，如得罪姆嬸即獲戾母親，律法難逃。如伯叔欺占生黑心事，自有理法處置。故于譜末有和伯叔詞一律所以示勸（老譜不見(jiàn)錄有這首詞）。

族人名分尊長(zhǎng)卑幼，可以相扶，可以相敬，不可以相傲?？梢韵嗳蹋豢梢韵喽芬?。如分居，尊長(zhǎng)者或有失，則卑幼者宜正言論而諫之，毋好蹈尊長(zhǎng)以不義。如分居，卑幼者或有過(guò)，則尊長(zhǎng)者宜遵家法而責(zé)教之，毋容卑幼于匪彝。或尊長(zhǎng)、卑幼不聽(tīng)，則付之無(wú)可奈何耳。故譜末有睦族詩(shī)一首奉勸宗人。

族人如居富貴者，宜守富貴，或助婚姻，或助教讀，或助不給，或免或借，不能全舉，當(dāng)濟(jì)族人貧賤，不可恃富于宗族。蓋族人眾多，有親有疏，然以祖宗視之，同一本源流亦子孫，無(wú)分親疏也。況祖宗積德百余年來(lái)，富貴始發(fā)于吾，如不濟(jì)宗族，獨(dú)享富貴，固欺祖宗也，猶難諉也，甚且無(wú)風(fēng)起塵，乘隙生計(jì)，攻騙食族，更欺祖宗也，不可逃也，他日有何面目見(jiàn)祖宗于地下乎？今亦何顏入家廟乎？縱有目下乎？之利其涸可而轉(zhuǎn)，豈尤久計(jì)哉？此居富貴者所宜知，故于譜末述。古親睦有五，又有濟(jì)族詩(shī)一首所以勸示。

族人如貧賤者，宜安貧賤，不宜陰謀富貴。富貴天生自然，能嫉之乎？茍起此心。蓋如貧賤而子孫見(jiàn)怪乎？懷哉，各宜正心修身，寬大腹腸，以祈祖德之庇佑。今日貧賤，安知他日之不富貴乎？彼不義之富貴，自有鬼神燭照，必不容之，此又居貧賤者所宜知。故于譜末有貧賤詩(shī)一首奉勸宗人

族人于鄰里鄉(xiāng)黨，輔車(chē)相倚，唇齒相近，山林相隔，墳?zāi)瓜啾?。茍輔墜則車(chē)傾，唇亡則齒寒。故同鄉(xiāng)共井，出入必相友善，守望相助，疾病相扶持，財(cái)谷相周濟(jì)，毋起訴訟，毋起騙心，此里仁之所為美。故于譜末有和鄰里詩(shī)一首示勸族人。

族人之子弟，于鄉(xiāng)鄰間有父執(zhí)輩者，即尊長(zhǎng)也，則因其人而尊敬之，言必自謙，揖讓有禮。茍酗酒肆志，獲罪于父執(zhí)輩即損父之名，雖父兄難辭失教之責(zé)，可弗戒哉。茍父執(zhí)輩或存心行事不公不正，無(wú)廉無(wú)恥，此小人耳，焉用敬之，亟宜自重。

族人于子弟，可教之勤，不可容之惰。勤于讀則禮義相生，交游士大夫，安于士之生理矣，惰則流于污下也；勤于耕則衣食豐足，俯仰有資，安于農(nóng)之生理矣，惰則終歲饑寒也；勤于工則日月不停，百藝精通，安于工之生理矣，惰則賒借無(wú)路也；勤于商則交易公平，生財(cái)有道，安于商之生理矣，惰則用度欠缺也。若容之吃酒賭博，貪花戀色，流于放蕩無(wú)業(yè)者，乃天地間之廢人也。惰之流弊至于如此，凡我宗人亟宜禁戒。

族人宜修陰德以正心田。蓋陰德為萬(wàn)事之本心也，心田不正，陰騭不修，不惟累己身，且殃及子孫矣。心田一正，則陰騭密布，不惟己身康寧，且及子孫永受福澤矣。事事依天理，則事事行善念，豈非心田一正，世代耕之不盡，陰德執(zhí)逾乎？此哉，勸我宗人休負(fù)空疏。

婚姻事最當(dāng)慎重，蓋婚姻乃月下老人注定，亦繩擊足，不容瀆亂。世有因兄亡而嫂未過(guò)門(mén)者，兩家父母舍財(cái)舍情，遂令次子繼兄接嫂轉(zhuǎn)婚者，極無(wú)天理，極無(wú)陰騭。試按江西進(jìn)賢縣陰騭狀元舒芬故事：兩家父母堅(jiān)欲芬接嫂成婚，芬誓志不肯，父母再?gòu)?qiáng)之。一日，順命娶嫂氏入門(mén)，依然以嫂嫂呼之。一夕，嫂欲芬成其夫婦，出一對(duì)聯(lián)云，黑榛床前今夜莫言呼嫂嫂，芬即隨對(duì)曰，黃泉路上他日何面見(jiàn)哥哥。芬后大魁天下，此乃陰德之大報(bào)也，其嫂終守節(jié)舒家，壽修百年，朝廷旌節(jié)賜表百歲坊。今世人因財(cái)轉(zhuǎn)婚者，乃不循天理之行為，必?zé)o生男女之理，縱有生男女者，終必夭殤絕嗣。亟宜囑族人切莫貪圖俗見(jiàn)而為此。

娶同姓為婚，禮有嚴(yán)禁。徐州古豐朱陳二姓世世結(jié)婚者，其不犯緦麻之服，不甚至親而已。今世人因同姓不同宗族遂娶之入門(mén)，誠(chéng)大戾周公之禮制，切禁切禁。

族人當(dāng)教知誦讀文字。蓋人不學(xué)則不能通古達(dá)今，牛馬而襟居。茍飽食暖衣，逸居無(wú)教，則近于禽獸。而欲子弟上登科及第，游泮入庠，次之或作明師, 管門(mén)戶(hù)，此等效驗(yàn)，非輕易所可，必至必須添增束脩，優(yōu)待西賓，以端子弟蒙養(yǎng)及長(zhǎng)，又延益友相規(guī)相勸，庶乎，子孫行遠(yuǎn)自邇登高，自卑則蒙養(yǎng)及端，終小成大，顯祖榮宗可必矣。不然不加鞭補(bǔ)，終于駑駘，不識(shí)一丁，貧者流于下愚，富者卒受人欺騙，奈何？但立志向上，不分貧富，果然激揚(yáng)，至情發(fā)持尊祖敬宗之心，貧者或能以詩(shī)書(shū)而至顯，貴者而更使子孫能承繼書(shū)香，世代相傳，門(mén)楣光耀，此乃祖宗功德之所培植。故人事要天理，方能瑧此完美耳。故無(wú)論宗人，宜勸戒子弟勤力從學(xué)，勿負(fù)祖宗之所培植云。

本族中之服制，遵依國(guó)制，凡族人不可不知。如斬衰三年，子服父母之喪是也；期年，祖父母及胞伯叔之服也；大功九月、小功五月、緦麻三月，即族中尊長(zhǎng)及外親之所服也。凡斬衰及期功等服，子與婦皆同。凡有官吏生員職役者，二十七個(gè)月正服，二個(gè)月余服。若庶民家無(wú)役者，二十四個(gè)月正服，三個(gè)月余服。但庶民家亦服二十七個(gè)月，蓋父母之喪，無(wú)分貴賤，故也從之亦可。如女未出嫁，服父母三年，既出嫁，服父母期年。高祖父母，即太公太婆也，服齊衰三月緦麻是也；曾祖父母，即太公太婆也，服齊衰五月小功是也；祖父母，即親公婆也，服齊衰期年是也。

說(shuō)有父母當(dāng)之則不杖。又長(zhǎng)子故而嫡孫承重者，斬衰三年，其次皆杖期，皆杖期夫長(zhǎng)子故而嫡孫承重三年，一足之服也?；虮娮庸识妼O皆承重三年，未知孰是。父母服，長(zhǎng)子齊衰期年服，長(zhǎng)子?jì)D服九月大功。如長(zhǎng)子無(wú)嗣，反服三年，長(zhǎng)子?jì)D期年。父母服，眾子期年服，眾子?jì)D小功。祖父母服，嫡孫大功，嫡孫媳緦麻。曾祖父母服，曾孫緦麻，曾孫媳無(wú)服。

祖宗族眾命脈攸關(guān)，失此譜者，是失祖宗族眾之命脈，罪將焉逃，定當(dāng)罰失譜者白銀壹佰兩。

正期望遠(yuǎn)大云，凡我族人，日后歷年多子孫眾，或重修族譜，必合族會(huì)議，擇族內(nèi)立言立德之士為之。蓋士而立言立德，思及祖宗本源長(zhǎng)遠(yuǎn)，即系千枝萬(wàn)葉，千流萬(wàn)派，皆其所從出者，不敢遺忘，且諳諫人情世務(wù)，洞達(dá)古今譜法，以斯人修譜，以善言善行導(dǎo)族人毫無(wú)差訛者也。今族中子弟，果讀圣賢之書(shū)，效文昌功德，宜注意宗譜為首，置身于士林中人物，庶無(wú)愧乎祖宗前面目，族人豈不敢載汝有功于祖宗也，乎哉！豈不揚(yáng)顯爾身，陰佑爾嗣也，乎哉！