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三槐·上梅王氏貴州省余慶縣沙堆支系所記歷代家譜序

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三槐·上梅王氏貴州省余慶縣沙堆支系所記歷代家譜序

宗族，意為同宗同族之人。文化，泛指一般知識，指人類在社會歷史實(shí)踐過程中，所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，或是精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形態(tài)：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)、人們在社會實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)。文化知識，對一個人來說，是決定其認(rèn)識世界，分析事物，解決問題能力高低重要因素。文化知識，對一個家族，同樣關(guān)系著是否興旺發(fā)達(dá)或衰敗淪湮。我王姓氏族，在歷史長河中，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展昌盛，作出過積極貢獻(xiàn)。

第一節(jié) 歷代族（家）譜序

一、譜牒始源

“譜牒”于古，帝謂之譜名玉牒。古之巨臣大族，皆有世本之太史，為史氏掌之故。就家族歷史的角度說，如果一個家族從沒有停止過修譜的話，而且譜書又記錄著這個家族的發(fā)源、遷徙、生息、繁衍、榮衰升沉、祖祖輩輩感人至深的創(chuàng)業(yè)歷程，它就是一部純正家族血緣的可靠藍(lán)本，又是一部與時間并存的家族群體的生命史。

探其譜牒始源，周公（姬旦）小史定世系，辨昭穆，左輔明釋《春秋》，世系燦然不紊。秦滅學(xué)，公侯之孫失其本系。漢興，司馬遷父子為太史令，約世本修《史記》，因周譜明世家，復(fù)知姓氏所由出。漢，姓氏之譜合千萬信譜，聯(lián)千古而利天下。迄晉尚門有司，薦官必稽譜，故官有世胄，譜有世官，賈弼、王宏始出譜學(xué)。唐太宗貞觀年間，特詔高士廉撰氏族志，征諸譜牒，質(zhì)諸史籍，‘考真?zhèn)危q昭穆，第甲乙分為九等，皇族冠首，外族次之，計(jì)293姓，惜遭焚毀，氏族志無傳，然世家大族終難湮沒，柳芳直史館因而作氏族論。隨韋鼎征諸史，傳聯(lián)一姓之譜，五世一提，九世再提，獨(dú)詳本支五世，一宗之譜由所出。蘇老泉更作族譜，以其親近，世系存其高祖，遷其高祖之父。歐、蘇兩家變通家譜法自始祖以下，世系名諱，無所不詳?？梢娮V之垂絲，譜之反映的時代特征，世系與恒定的家族血緣傳遞，形成的譜牒文化，譜以傳信，于國猶史。

族譜（家）譜，作為家族群體的生命史，以修譜續(xù)字派，不得亂派，以保其親其親、長其長、幼其幼的血緣關(guān)系。故每修一次譜，都有一種緬懷列祖列宗的內(nèi)涵。其譜書的內(nèi)容既全面肯定性的和階段性的總結(jié)本家族榮衰升沉的歷史，而又對子孫的繁盛、顯赫和宗法、族規(guī)、祭祀等無不載入，真可謂于其家族血緣是種族遺傳的神秘密碼，因而它具有一定的保密性，一般不得外傳。

二、《王氏族譜》序

俗謂太平盛世，馬放南山，刀槍入庫，道不拾遺，夜不閉戶，百姓千家過的是安居樂業(yè)、幸福安逸之生活；又謂時逢盛世，建譜修志，譜為家譜族譜，志乃方志之書。此為太平歲月之特征也。然中華數(shù)千年之歷史，多為兵燹不絕之爭戰(zhàn)歲月，所謂桃花之源，理想之國，大同世界，僅為吃盡戰(zhàn)亂苦楚的人們之幻想或曰愿望而已，故而安居樂業(yè)、幸福安逸之美好時光實(shí)為難得。真正的太平盛世，史書所載之唐虞之世、貞觀之治、康乾盛世相去甚久，不易考證，而百姓一步步地走向和諧社會與小康生活，愚以為只有共和國成立后歷三十余年顛簸，惟改革開放后數(shù)十載時日，方可稱得也。這一時期，國家倡導(dǎo)，全黨動員，全民響應(yīng)，全力以赴抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并責(zé)令各省各市各縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)直至最基層行政村，以及工廠學(xué)校企業(yè)團(tuán)體，皆要編史修志；百家千姓，亦紛紛撰修家譜族譜，真乃千載罕見之盛事也。

百家姓中，王姓常排名第一位，然其歷代家族之大、人丁之盛，均遠(yuǎn)在趙錢孫等大姓名氏之上。據(jù)王德連先生所篡《郡望堂號故事溯源》一書所稱，歷史上王姓有九郡二十八望十八王之說。王氏之祖起源自山西太原郡，乃周靈王太子晉之后也。王氏所采之堂號有愛鵝、三槐兩說。愛鵝號典出《晉書》王羲之寫字換鵝的故事。相傳書法家王羲之性最愛鵝，而山陰有一道士善飼鵝，羲之前去觀賞，甚為喜悅，一再請求道士賣鵝給他，道士言，汝能為我抄寫一遍老子五千言之《道德經(jīng)》，我將整群鵝全都贈送你了。羲之大喜過望，求得紙墨，顧不上飲食休憩，一氣呵成，將《道德經(jīng)》書畢，道士亦喜不自勝，款以酒食之后果真贈鵝，羲之“籠鵝而歸，甚以為樂”。（《晉書·王羲之傳》）另有他書謂道士讓羲之所抄者為《黃庭經(jīng)》。蘇東坡曾為王氏欣書三槐堂之堂號及“槐堂世瑞，珠樹象珍”之楹聯(lián)?！短K東坡全集》，見有《三槐堂銘并序》一文，此文亦收入《古文觀止》一書，足見其文辭之美與影響之大。三槐之典，《辭海》釋為中國古代朝堂外植槐樹三株，帝王臨朝時，三公位在樹下。后世則以為三公之代稱也?！端问贰ね醯﹤鳌份d，王旦之父王祜（祐）曾手植三槐于庭，言“吾之后世必有為三公者，此其所以志也”。后王祜之次子旦作過宰相，其孫素、曾孫鞏皆為輔國大臣，后世便以三槐為王姓之代稱。蘇東坡于《三槐堂銘并序》中認(rèn)為，種槐即是種德。由于王祜有種槐之德，傳至兒孫，兒孫均很爭氣，做到輔國重臣，威望很高，人莫能比；而王氏后人則崇仰此品德精神，多以三槐為堂號也。王祜（祐）為何愛種槐而不種它樹？據(jù)王德連先生稱，此與山西洪洞廣濟(jì)寺之古槐有關(guān)。相傳唐代以前，廣濟(jì)寺之古槐于數(shù)百年中遭風(fēng)雷雨電枯死三次，每劫之后又從老根生出新槐，綿延至今，已閱數(shù)千載矣。歷史上宋明兩代，黃河流域戰(zhàn)亂頻仍，統(tǒng)治者多次進(jìn)行移民時，官方均于大槐樹下設(shè)臨時辦事處辦理遷移手續(xù)，遷移者則于老槐之下焚香拜祖后悵然離去，可見槐樹在百姓心目中之地位也。蘇軾于銘文中寫道：“魏公（王旦）之業(yè)，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭……不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符?！笨梢娔怯肋h(yuǎn)生機(jī)勃勃、蔭及子孫的槐樹，既是家國興旺之象征，又為美好品德之喻體，大槐之美，堪稱嘉木，王祜植之，正其宜也。近年國人有提倡選舉國樹之說，槐樹則是候選樹種之一。

（一）、王氏族譜原敘

國有史、家有乘，其義一也。我王氏受姓，肇自晉公字子喬、蓋周靈王太子也。輕天位而好吹笙，跨鶴緱嶺，相傳仙去，史記可考。后晉公始改姓王。其裔名剪，為秦大將。生子賁、賁生離、離子元與威。元公受封瑯琊郡，我祖威公受封山西太原郡。故我族郡氏所由名也。其后人繁族盛，由太原而遷楚之麻城縣，鄉(xiāng)名孝感，壩居馬侯。降及唐末宋初，又因兵亂，我祖元寶元章復(fù)遷于蜀北之果郡，即今南充，于府學(xué)正街居焉。元寶公覩此人稀土?xí)纾觳鍢I(yè)于東焉，我祖元章亦插業(yè)于邑之南焉。我王氏之居南充，始矣，自時厥后、或負(fù)來田間、或食祿王國、瓜瓞綿延。幸大清順治三年歲次丙戌九月九日，張逆獻(xiàn)忠屠殺南充之時，年三十一矣，次弟得富、三弟得貴、四弟得義、同居城內(nèi)，屠城之后，賊居都尉壩，歷日二十四。斯時男女遭殺，亡者千不免一耳。痛弟三人，亦并亡焉。余時匿城濠死尸中免，待夜逃歸江陵嘴，隱嚴(yán)穴中。老譜因失，獨(dú)身以存，非賴祖功宗德。不能延此一脈于一線耳。厥后亂平，悲家乘于灰盡，詳不得聞，思維再四，乃敘遷蜀始祖一編，以重不配于萬世云耳。

——大清康熙十三年甲寅春二十世存祀孫王得冠撰

（二）、增修譜敘

族以系子孫之相聯(lián)，譜以別子孫之不混。尊祖以敬宗也，我族老譜，以亂離而亡。幾同杞宋之無征，幸天篤生我祖得冠，補(bǔ)敘受姓之原，詳載受封之地。由郡遷楚，由楚遷蜀，注自元寶元章始，又于遷蜀始祖一脈，始終詳注。次弟備載，敘至十九世加福公止。良思加福以后，今越十余世。倘不增修，將年益遠(yuǎn)而益疏，斯前無所考，后何以繼。乃不辭勞瘁，詳注增補(bǔ)。自二十世得冠公起，先后次第以備載。使后之覽斯譜者，易觀易考，并增補(bǔ)宗規(guī)四十條，謹(jǐn)遵謹(jǐn)守焉。

——民國十二年癸亥春三十代孫王心良撰敘

（三）、修宗譜敘

萬物本乎天、人本乎祖。族之有譜、如木之有根、水有源也。讀我王氏家乘，作譜者傷委亂亡，補(bǔ)譜者喜存梗概。當(dāng)后生小子際年代云遙，而不加以增修，將親疏莫別，尊卑恐混矣。幸我祖得冠，天留一人，脈存一線。既述受姓于晉公、復(fù)著受封于威祖，此明姓氏所自始也。由郡遷楚、由楚遷蜀，此明居處所由來也。然則寶章二公始遷于蜀，為王氏居蜀之始祖。禮也，第周道親親，而中庸則曰：親親之殺、以為不殺；其疏遠(yuǎn)者，則親親之道、必泛而無統(tǒng)；其應(yīng)親者、反不得與。故修譜以尊祖，必以始遷祖者為始，修譜以收族，必以始遷祖者之子孫為始。此修績修宗譜法也，亦承先人志也。

——民國十二年歲次癸亥新正人日裔孫修績撰敘

（四）、修宗譜敘

族之有譜，猶國之有史也。國之有史，能征社會之變遷，君臣之勛績；族之有譜，可知宗族之流源，子孫之繁衍也。幸我祖得冠，天留一人，脈存一線。既述受姓于晉公、復(fù)著受封于威祖，此明姓氏所自始也。由郡遷楚、由楚遷蜀，此明居處所由來也。前因我族之族譜遺失，現(xiàn)反復(fù)于互聯(lián)網(wǎng)上查得我王氏于太原之詳盡?，F(xiàn)特補(bǔ)充于下：

王氏為姓，系由爵位而來，意指“帝王之裔”或“王家之后”。太原王氏追本溯源，皆為黃帝之后裔。黃帝，少典之子，姓公孫，名軒轅，生于壽丘，長于姬水，故又以姬為姓。其時，炎帝神農(nóng)氏國運(yùn)衰弱，諸侯相互侵伐，而以蚩尤暴虐。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。蚩尤伏誅，諸侯咸尊軒轅為天子，代炎帝神農(nóng)氏。黃帝即位后，會諸侯于釜山，經(jīng)略四方，融黃、炎于一爐，遂開中華一統(tǒng)之局面，被尊為中華民族的共同始祖。黃帝居軒轅之丘。配西陵之女，是為嫘祖，嫘祖為黃帝正妃，生二子：玄囂、昌意，其后裔皆有天下。玄囂為堯、商、周之祖，昌意為舜、夏之祖。玄囂之孫高辛氏，是為帝嚳。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛，是為帝堯；娶有戎氏女簡狄，簡狄因吞玄鳥之卵而生契。契長而佐禹治水有功，封于商，賜姓子氏，是為商之祖；娶有邰氏女姜原，為元妃，生棄，棄好農(nóng)耕，懂稼穡，帝堯舉為農(nóng)師，封于邰，號后稷，別姓姬氏，是為周之祖。昌意之子高陽，嗣祖父黃帝之位，是為帝顓頊。同顓頊裔孫瞽瞍生子名曰重華，是為帝舜。帝舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天下事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位，在位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，禹踐天子位，是為夏禹。夏禹名文命，其父鯀，鯀之父帝顓頊。故昌意為帝舜、夏禹之祖。

東周周靈王太子晉公之后裔，是為太原王氏。自黃帝至太子晉共四十二世，據(jù)民國二十六年王嗣槐堂刻本《余姚上塘王氏宗譜》載，其世系如下：

系姓始祖太子晉。太原王氏系姓始祖太子晉，乃東周周靈王太子，名晉，字子喬，約生于公元前五六五年，卒于公元前五四九年，本姓姬。史載太子晉“幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏”。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。時晉平公使師曠見太子晉，師曠問以君子之德，太子晉侃侃而答曰：“如舜的為人，仁德配于天道，雖固守其崗位，卻處處為天下人著想，使遠(yuǎn)方的人，都能得到他的幫助而受他的仁政。仁而合于天道。此謂之天。如禹的為人，圣勞治水而不自居功，一切以天下為本，取予之間，必合于正道，是謂之圣。再如文王，其大道是仁，其小道是惠，三分天下已有其二，依然是無比謙恭，服事于殷商。既擁有擁戴的群眾，而反失其身，為暴紂囚禁，不動干戈，此謂之仁。又如武王，義殺暴紂一人而以利天下，百姓各得其所，是謂之義”。師曠稱善不已。

靈王二十二年（前五五一年），谷、洛二水泛濫，將毀及王宮，靈王決定以壅堵洪。太子晉進(jìn)諫曰：“不可。曾聽自古為民之長者，不墮高山，不填湖澤，不泄水源。天地自然有其生生制約之道?！辈⑻岢鼍弁?、疏川、障澤、陂塘等方法，來疏導(dǎo)洪水。同時以“壅堵治水”而害天下的鯀和周室歷史指出靈王所為“無過亂人之門”，“皆亡王之為也”。太子晉的直諫，觸怒了靈王，被廢為庶人，由是郁郁不樂，未及三年而薨。師曠朝見太子晉時，見太子色赤，不壽。太子晉說：“我再三年之后，將上天到玉帝之所?！惫徊坏饺?，訃報的使者就到了晉國。因太子晉能預(yù)卜生死，后人便說他成了神仙。《列仙傳》記載，太子晉好吹笙，作鳳凰鳴，游伊、洛間，道士浮丘生引上嵩山，三十年后見到恒良，太子晉說：“可告我家，七月七日會我于緱氏山麓”。其時，果然身乘白鶴立于山巔，可望而不可達(dá)，數(shù)日方去。

太子晉卒后不久，靈王駕崩，太子晉的弟弟貴嗣位，是為景王。太子晉的兒子宗敬后來仕為司徒，看到周室衰微，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人仍呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為系姓始祖。唐武則天登封改元，封禪嵩岳時封太子晉為仙太子，別為立廟。圣歷二年（六九九年）再幸，立制御書《升仙太子碑》?，F(xiàn)河南偃師縣緱氏山升仙太子廟，亦稱仙君觀。兩千多年來，太子晉成了正義的象征。屈原在《遠(yuǎn)游》詩中表達(dá)了他對太子晉的景慕“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲?！崩畎滓鄬懙?，“吾愛王子喬，得道伊洛濱”。新加坡當(dāng)代學(xué)者王秀南先生禮贊道：

年少冊立，輔政英明，諸侯懾服，萬方狄聽，為因谷洛，

水利民生，極諫堵塞，有違君命，竟遭父王，貶作庶民，

裔遷太原，王家頻稱，因以王姓，代出群英，簪纓相繼，

為國干城，本支百世，獨(dú)負(fù)盛名，飲水思源，我祖德馨。

（五）、《三槐王氏宗譜—上梅支譜子杰公房譜》六修序

樹高千丈，終有其根，宗親萬代，必有其源。人類有祖始有宗，有宗始有族，有族始有家。祖、宗、族、家，一脈流傳，脈派相衍，方成一體。中華民族自古以來注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，注重親情。明宗敬祖，發(fā)揚(yáng)光大家族美德，傳承家族優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)家族文化，凝聚宗族親力，和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族中國夢是續(xù)譜之宗旨。

欣逢盛世、旺族修譜、敦睦追遠(yuǎn)。吾王氏當(dāng)屬東周周靈王被廢太子王子喬（子晉、姬晉）之后裔。三槐王氏以王言為開基之祖【（唐朝末年的黎陽縣（今河南?？h）令（子喬第五十八世）】。王言祖居于山東大名府莘縣。其孫王祜知名于宋初，跟隨趙匡胤南征北戰(zhàn)，功勛卓著。公元960年，趙匡胤北總北征契丹歸途中，陳橋兵變，黃袍加身，慶周恭帝為鄭王，取得政權(quán)，即為天子位。國號曰宋，為宋太祖。后其弟光義繼位，為宋太祖忠恕仁厚，享譽(yù)當(dāng)時，世人均望其出任宰相。但祜公為人耿直，直言相諫，不容于朝遷，致出相事未果。祜公曾在自家庭院親植槐樹三株，以勉勵子孫努力仕宦，位登三公。時人稱之為三槐堂。

吾三槐王氏上梅支族譜創(chuàng)修于道光乙未（公元1825年）；同治辛未（公元1871年）年復(fù)修，宣統(tǒng)辛亥（公元1911年）年三修，民國三十六（公元1947年）年四修，公元二000年完成五修。才使族譜安然傳之于今?，F(xiàn)距二000年續(xù)譜時間才十余年，今又六修族譜，其因是：

1、響應(yīng)編修《中華王氏大成總譜》。為凝聚王氏家族，提升族人士氣，把吾上梅王氏支系盡快編入三槐王氏派系中，并溶入到《中華王氏大成總譜》（作為中華第一大姓：約一億人）。以始祖子晉第六十三世嗣明遠(yuǎn)公之孫正道、正誠、正忠、正信四大房成立上梅支譜研究會，每兩年召開一次研究會，制定章程，統(tǒng)一派行思想，統(tǒng)一始祖認(rèn)識（以王言為三槐始祖），發(fā)展會員，編寫家譜世系名錄，發(fā)動尋親聯(lián)祖。

2、聯(lián)祖尋親。前五次修譜因交通、信息不暢，許多宗親失聯(lián)，無法認(rèn)祖。這幾年廣為聯(lián)系，使更多宗親位于族譜中。但還有不少失聯(lián)宗親無法聯(lián)系，現(xiàn)以四修和五修為基礎(chǔ)，加上本次新增信息匯編成一體，不再用小房譜，使每個持有譜牒者能了解全部信息，便于尋親聯(lián)系。

3、統(tǒng)一派行輩份。木有本則枝茂，水有源則流長。為使族譜代代相傳，后人考之有之，不受無考之苦，字輩不定，后人不知所從，隨意命名，難免祖孫犯諱、叔侄混名，以至濫了輩分，有悖人倫，令世人說吾族無有家傳，故此次修譜統(tǒng)一思想，統(tǒng)一輩份（新派行見后），各房不能各行其輩份。好在吾子杰房后裔都嚴(yán)格遵守。

4、堅(jiān)持男女平等，女孩都是王家后人，上梅支譜研究會一致決定：本次把女孩一同入譜，吾良守后裔中有“秀姑守貞”入譜先例。這次有些房系沒有認(rèn)真登記落實(shí)，實(shí)為遺憾。

5、對本次續(xù)譜幾點(diǎn)說明：

（1）本次續(xù)譜把卷首、世系名錄、世系表合三為一，不分房譜，便于相互了解。

（2）本次續(xù)譜順應(yīng)時代潮流，改豎板為橫板，加上標(biāo)點(diǎn)符號，少用繁體字，便于后人查閱。

（3）對文化程度表述，繼承前老譜描述，用現(xiàn)代博士生、研究生、大學(xué)生（本科生）、?？粕⒏咧猩?，但初中生以下學(xué)歷不記載。

（4）對外遷人表述，把外遷地放在后，便于查找。

（5）名、字、號表述，由于派行改變，有原輩名用名代，其他叫字或號。

（6）本次修譜存了電子版，便于今后第七次修譜。同時歡迎拷貝使用。

（7）宗譜，是家族文化的重要標(biāo)志，更是維系姓氏同宗一家的信使。故家族必備，且要世世接續(xù)，長續(xù)不斷，以便久傳。修續(xù)之要，在乎上追憶祖先，下嗣續(xù)子孫，上下相承，必有所本。本次續(xù)譜利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息查明我們源頭，不至于是無根之葉、無源之水。

（8）本次修譜宣傳不到位、走訪不到位、信息調(diào)輯不全，再加上有些宗親認(rèn)識不到位，導(dǎo)致信息沒增加或不詳細(xì)，對后代有不負(fù)責(zé)任之感，吾深表遺憾！同時有不少名人宗親沒有登上人物刊，敬請?jiān)彛?/span>

本次續(xù)譜懇蒙各宗親成員辛勤上門走訪、宣傳、登記以及眾人出資出力，歷經(jīng)幾年，幾經(jīng)波折，終于面世，在此表示誠摯敬意！由于主編是臨時受命，又是外行，水平有限，時間倉促，又沒能上門拜訪，從不會識譜到編譜，肯定有許多不妥之處，請予原諒。

——言公第三十四嗣孫王瑞毅（黃金洞：在益）撰