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古代“誅九族”究竟誅的哪九族？

在古裝劇里，我們常常能看到這樣的場(chǎng)景：皇帝龍顏大怒，一聲令下“誅九族”，剎那間，無(wú)數(shù)人頭落地，血流成河。這看似戲劇化的情節(jié)，在古代卻真實(shí)地發(fā)生過(guò)，它如同一把冰冷的利刃，懸在每一個(gè)家族的頭頂，讓人不寒而栗。那么，這令人聞風(fēng)喪膽的“誅九族”，究竟誅的是哪九族呢？

起源：從“夷三族”到“誅九族”的演變

“誅九族”并非一開(kāi)始就存在，它有著一段殘酷的演變歷史。秦國(guó)在商鞅變法后，推行“夷三族”之法。所謂“夷三族”，就是將罪犯的父族、母族和妻族全部誅殺。這一刑罰的出臺(tái)，是秦國(guó)為了強(qiáng)化統(tǒng)治、震懾犯罪而采取的極端手段。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，嚴(yán)刑峻法成為了維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要工具。

隨著時(shí)間的推移，皇權(quán)不斷集中，統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的掌控欲也越來(lái)越強(qiáng)。為了徹底消除潛在的威脅，防止罪犯的家族成員復(fù)仇或繼續(xù)興風(fēng)作浪，“誅九族”的刑罰應(yīng)運(yùn)而生。它就像是一張巨大的血色羅網(wǎng)，將罪犯的家族緊緊籠罩，一旦被網(wǎng)住，便難逃滅頂之災(zāi)。

縱向九族

在“誅九族”的兩種常見(jiàn)說(shuō)法中，縱向九族是以罪犯本人為基準(zhǔn)，上溯四代、下延四代，共九代血親。這九代人分別是：高祖（父親的祖父）、曾祖（父親的父親）、祖父、父親、本人、兒子、孫子、曾孫、玄孫（孫子的孫子）。

想象一下，一個(gè)家族從高祖開(kāi)始，歷經(jīng)數(shù)代繁衍，子孫滿堂。然而，一旦家族中有人犯下重罪，觸怒了皇帝，那么從高祖到玄孫的這九代人，都將面臨滅頂之災(zāi)。無(wú)論是年逾古稀的老人，還是嗷嗷待哺的嬰兒，都難以逃脫被誅殺的命運(yùn)。這種刑罰的殘酷之處在于，它不僅剝奪了罪犯本人的生命，還斬?cái)嗔思易宓难}傳承，讓整個(gè)家族在歷史的長(zhǎng)河中徹底消失。

橫向九族

橫向九族則包括父族、母族、妻族的全部親屬，范圍更為廣泛。具體來(lái)說(shuō)，父族有四：己之同族（父母、兄弟、男兒）、姑母及其子（姑表姊妹/兄弟）、姊妹及其子（甥女/甥男）、女兒及其子（孫女/孫男）；母族有三：母之父族（姥爺一家）、母之母族（姥姥的娘家）、從母及其子（姨母及其子女）；妻族有二：岳父一家、岳母的娘家。

這種劃分方式，將罪犯的家族社會(huì)關(guān)系全面覆蓋，無(wú)論是直系親屬還是旁系親屬，無(wú)論是父系還是母系、妻系，都難以逃脫被牽連的命運(yùn)。它體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)家族共同體的徹底摧毀，不給罪犯留下任何復(fù)仇或復(fù)興的希望。

以明朝方孝孺案為例。方孝孺是明朝著名的學(xué)者和文學(xué)家，他因拒絕為燕王朱棣寫即位詔書，觸怒了朱棣。朱棣一怒之下，下令誅方孝孺“十族”（九族+門生）。在這場(chǎng)慘絕人寰的屠殺中，方孝孺的父族、母族、妻族以及他的門生弟子，共873人被殺，流放者數(shù)以千計(jì)。一時(shí)間，方家上下血流成河，慘不忍睹。方孝孺本人也被處以磔刑（肢解），他的家族在歷史上徹底消失。這一案例充分展示了“誅九族”刑罰的殘酷性和統(tǒng)治者的冷酷無(wú)情。

“誅九族”這一殘酷刑罰的背后，隱藏著皇權(quán)統(tǒng)治的極端邏輯。在古代，家族是社會(huì)的基本單位，家族成員之間有著緊密的聯(lián)系和共同的利益。一旦家族中有人犯下重罪，尤其是謀反等威脅皇權(quán)的大罪，統(tǒng)治者擔(dān)心其他家族成員會(huì)為了復(fù)仇或繼續(xù)實(shí)現(xiàn)家族的野心而興風(fēng)作浪。因此，為了徹底消除潛在的威脅，維護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治者不惜采取“誅九族”這樣的極端手段，將罪犯的家族連根拔起。

隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，“誅九族”這樣的殘酷刑罰早已被歷史淘汰。在現(xiàn)代社會(huì)，我們倡導(dǎo)法治精神，實(shí)行罪刑相適應(yīng)原則，即一個(gè)人的罪行應(yīng)該與其所受到的刑罰相適應(yīng)，不能牽連無(wú)辜。每個(gè)人都有自己獨(dú)立的權(quán)利和責(zé)任，不能因?yàn)榧易逯衅渌蓡T的罪行而受到懲罰。

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